{"id":3824,"date":"2020-11-23T19:04:39","date_gmt":"2020-11-23T18:04:39","guid":{"rendered":"https:\/\/enlisantfestival.com\/fr\/?p=3824"},"modified":"2020-11-23T19:23:04","modified_gmt":"2020-11-23T18:23:04","slug":"le-role-du-pere-dans-le-devenir-tragique-de-letre-haitien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enlisantfestival.com\/fr\/le-role-du-pere-dans-le-devenir-tragique-de-letre-haitien\/","title":{"rendered":"Article de Mich\u00e8le D. Pierre-Louis “Le r\u00f4le du p\u00e8re dans le devenir tragique de l\u2019\u00eatre ha\u00eftien”"},"content":{"rendered":"\t\t
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Je voudrais commencer par remercier Eliezer Gu\u00e9rism\u00e9 et ses coll\u00e8gues du Festival \u00ab\u00a0En lisant\u00a0\u00bb de m\u2019avoir invit\u00e9e \u00e0 y participer cette ann\u00e9e. Lorsque j\u2019ai re\u00e7u l\u2019invitation, nous n\u2019avions pas imagin\u00e9 que cette s\u00e9rie de rencontres ne se ferait pas face au public. Les temps ont chang\u00e9. Je m\u2019accommode donc aux exigences du virtuel, pand\u00e9mie oblige.<\/p>

Je remercie \u00e9galement Darline Alexis d\u2019avoir accept\u00e9 d\u2019\u00eatre mod\u00e9ratrice de ce qui tiendra lieu de d\u00e9bat. Darline, professeure de litt\u00e9rature a une large connaissance de la production litt\u00e9raire, d\u2019ici et d\u2019ailleurs\u00a0; elle est donc la personne tout indiqu\u00e9e pour un \u00ab\u00a0Festival en Lisant\u00a0\u00bb.<\/p>

Je me r\u00e9jouis que le Festival met \u00e0 l\u2019honneur cette ann\u00e9e, Guy R\u00e9gis Junior. Il le m\u00e9rite bien. L\u2019une de ses derni\u00e8res publications chez Gallimard, \u00ab\u00a0Les cinq fois o\u00f9 j\u2019ai vu mon p\u00e8re\u00a0\u00bb augure bien du sujet qu\u2019il m\u2019a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 de traiter\u00a0: \u00ab\u00a0Le r\u00f4le du p\u00e8re dans le devenir tragique de l\u2019\u00eatre ha\u00eftien\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>

J\u2019ai accept\u00e9, mais en me demandant toutefois, qu\u2019est-ce que je vais bien pouvoir dire, et sur \u00ab\u00a0le devenir tragique\u00a0\u00bb, et sur \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre ha\u00eftien\u00a0\u00bb. N\u2019est-ce pas s\u2019engager sur un terrain p\u00e9rilleux vu la complexit\u00e9 du sujet. Alors j\u2019en ai pris mon parti en d\u00e9cidant de traiter d\u2019abord et surtout du r\u00f4le du p\u00e8re, et de le faire en prenant \u00e0 t\u00e9moin un certain nombre de livres, essais et fiction. En extrapolant un peu j\u2019arriverais peut-\u00eatre \u00e0 aborder l\u2019autre objet de la proposition.<\/p>

Dans la tradition gr\u00e9co-latine, l\u2019image et le r\u00f4le du p\u00e8re dans la litt\u00e9rature remonte au d\u00e9but de l\u2019histoire, \u00e0 Hom\u00e8re, dont l\u2019existence a cependant \u00e9t\u00e9 mise en doute m\u00eame par H\u00e9rodote l\u2019historien. N\u2019emp\u00eache, dans un tr\u00e8s beau livre d\u2019Alberto Manguel, \u00ab\u00a0L\u2019Iliade & l\u2019Odyss\u00e9e\u00a0<\/strong>\u00bb, (cet auteur argentin qui a \u00e9crit \u00ab\u00a0Une histoire de la lecture\u00a0\u00bb), Manguel rapporte ceci\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Un c\u00e9l\u00e8bre bas-relief all\u00e9gorique, sculpt\u00e9 dans le marbre \u00e0 la fin du 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle par Arch\u00e9laos de Pri\u00e8ne, repr\u00e9sente Hom\u00e8re couronn\u00e9 par le Temps et l\u2019Espace, le \u00ab\u00a0monde habit\u00e9\u00a0\u00bb et acclam\u00e9 par les muses de l\u2019histoire, de la trag\u00e9die, de la com\u00e9die et de la po\u00e9sie, avec ses \u00ab\u00a0enfants\u00a0\u00bb , l\u2019Iliade<\/em> et l\u2019Odyss\u00e9e<\/em>, agenouill\u00e9s \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s.<\/p>

Par-dessus l\u2019apoth\u00e9ose du po\u00e8te, dans la partie sup\u00e9rieure du bas-relief, Zeus tr\u00f4ne au Panth\u00e9on, honor\u00e9 par les autres dieux. Zeus \u00ab\u00a0p\u00e8re des dieux\u00a0\u00bb, est refl\u00e9t\u00e9 par \u00ab\u00a0Hom\u00e8re, p\u00e8re de l\u2019Humanit\u00e9\u00a0\u00bb. Et l\u2019auteur d\u2019ajouter, \u00ab\u00a0P\u00e8re de l\u2019Humanit\u00e9, cela impliquait le r\u00f4le de p\u00e8re de l\u2019histoire humaine.\u00a0\u00bb (p. 30)<\/p>

D\u00e9j\u00e0 cette figure du p\u00e8re, le cr\u00e9ateur, le g\u00e9niteur, celui qui domine, s\u00e9duit, ch\u00e2tie, vole, viole, trahit, mais aussi se passionne, r\u00e9compense au gr\u00e9 de ses humeurs semble \u00eatre une constante de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, et les mythes et les trag\u00e9dies grecques nous en donnent des exemples \u00e9difiants. Qu\u2019on se rappelle le sacrifice d\u2019Iphig\u00e9nie, l\u2019un des \u00e9v\u00e9nements horribles qui jalonnent le destin tragique de la famille des Atrides. La d\u00e9esse Art\u00e9mis (Diane) r\u00e9clame \u00e0 Agamemnon, qu\u2019une victime soit sacrifi\u00e9e en \u00e9change des vents favorables. Cette victime c\u2019est Iphig\u00e9nie, la fille a\u00een\u00e9e d\u2019Agamemnon, et il ne peut rien d\u2019autre qu\u2019accepter. La figure du p\u00e8re mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par les dieux.<\/p>

J\u2019ai choisi Iphig\u00e9ni<\/em>e en pensant \u00e0 Jean-Ren\u00e9 Lemoine qui deux si\u00e8cles apr\u00e8s Racine, a \u00e9crit une nouvelle version de la trag\u00e9die. Dans la postface de la publication de la pi\u00e8ce de Jean-Ren\u00e9, Yann Ciret dira ceci\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 Iphig\u00e9nie n\u2019est pas une simple r\u00e9\u00e9criture du mythe, ou une adaptation moderne, actualis\u00e9e de la trag\u00e9die. La pi\u00e8ce d\u00e9crit le fonctionnement psychique d\u2019une personne qui se d\u00e9finit uniquement par son langage. En l\u2019ext\u00e9riorisant, par des adresses directes ou dialogu\u00e9es, elle enclenche son propre commentaire sur ce qui arrive.\u00a0\u00bb<\/p>

Mais laissons l\u00e0 les dieux de l\u2019Olympe et les multiples personnages dont les enseignements ont nourri et nourrissent encore l\u2019imaginaire de tant d\u2019\u00e9crivains et d\u2019\u00e9crivaines. On pourrait passer en revue la multitude d\u2019ouvrages de fiction qui ont le p\u00e8re pour protagoniste principal. Dans la litt\u00e9rature fran\u00e7aise, je ne citerai que quelques uns qui ont marqu\u00e9 mon adolescence\u00a0: \u00ab\u00a0Le p\u00e8re Goriot\u00a0<\/strong>\u00bb de Balzac\u00a0; \u00ab\u00a0La gloire de mon p\u00e8re\u00a0<\/strong>\u00bb de Marcel Pagnol\u00a0; les 7 volumes du c\u00e9l\u00e8bre roman de Roger Martin du Gars, \u00ab\u00a0Les Thibault\u00a0<\/strong>\u00bb dans lequel la figure du p\u00e8re est centrale. Et plus r\u00e9cemment, Annie Arnaux, \u00ab\u00a0La place\u00a0<\/strong>\u00bb, Am\u00e9lie Nothomb, \u00ab\u00a0Tuer le p\u00e8re\u00a0<\/strong>\u00bb.<\/p>

Je pourrais citer plein d\u2019autres auteurs, hommes et femmes, par exemple Marguerite Yourcenar qui ayant perdu sa m\u00e8re \u00e0 un bas \u00e2ge, parle du r\u00f4le qu\u2019a jou\u00e9 son p\u00e8re dans son adolescence. Et tellement d\u2019autres, chez les \u00e9crivains russes, Dosto\u00efevski, Gogol, avec cela que Gorki lui, c\u2019est sur \u00ab\u00a0La m\u00e8re\u00a0<\/strong>\u00bb qu\u2019il \u00e9crira.<\/p>

Du c\u00f4t\u00e9 sud-am\u00e9ricain, je m\u2019en tiendrai \u00e0 la premi\u00e8re phrase qui ouvre le roman culte de Gabriel Garcia Marquez, \u00ab\u00a0Cent ans de solitude\u00a0\u00bb\u00a0<\/strong>:<\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

\u201cBien des ann\u00e9es plus tard, face au peloton d’ex\u00e9cution, le colonel Aureliano Buend\u00eda devait se rappeler ce lointain apr\u00e8s-midi au cours duquel son p\u00e8re l’emmena faire connaissance avec la glace\u201d.<\/em><\/p>

De ces exemples, on voit bien que le p\u00e8re en impose par sa pr\u00e9sence, son autorit\u00e9, ses valeurs, ses relations complexes \u00e0 sa prog\u00e9niture. Il en est tout autrement dans la litt\u00e9rature antillaise y compris ha\u00eftienne, voire m\u00eame africaine. Dans cette derni\u00e8re par exemple, l\u2019\u00e9tude de la figure du p\u00e8re dans le roman africain particuli\u00e8rement celui des femmes africaines prendra en compte les violences coloniales, esclavagistes et postcoloniales qui ont rabaiss\u00e9 le r\u00f4le du p\u00e8re, le condamnant \u00e0 se retrouver parmi les exploit\u00e9s, les sans-voix, c\u2019est-\u00e0-dire la femme et l\u2019enfant. (Le salon de l\u2019ombre<\/strong> et Red in Blue<\/strong> de Leonora Miano).<\/p>

La revue qu\u00e9b\u00e9coise \u00ab\u00a0Etudes fran\u00e7aises\u00a0<\/strong>\u00bb, publi\u00e9e aux Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al consacre un num\u00e9ro entier \u00e0 \u00ab\u00a0La figure du p\u00e8re dans les litt\u00e9ratures francophones<\/em> (Vol. 52, No. 1, 2016). On peut y lire par exemple une analyse de la relation ambigu\u00eb que Maryse Cond\u00e9 a entretenue avec celui qu\u2019elle consid\u00e8re comme le \u00ab\u00a0p\u00e8re de litt\u00e9rature antillaise\u00a0\u00bb, Aim\u00e9 C\u00e9saire, qu\u2019elle n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 critiquer particuli\u00e8rement dans son analyse de la n\u00e9gritude. De m\u00eame, dans le roman prim\u00e9 de Dany Laferri\u00e8re \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9nigme du retour\u00a0<\/strong>\u00bb, clin d\u2019\u0153il de Dany au roman autobiographique de Naipaul \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9nigme de l\u2019arriv\u00e9e\u00a0<\/strong>\u00bb, et au \u00ab\u00a0Cahier d\u2019un retour au pays natal\u00a0<\/strong>\u00bb de C\u00e9saire, la relation au p\u00e8re est vue sous l\u2019angle de la \u00ab\u00a0mort mise en r\u00e9cit et la mort symbolique\u00a0\u00bb de l\u2019absent. N\u2019est-ce pas le seul roman de Dany o\u00f9 le p\u00e8re mais surtout l\u2019absence et la recherche du p\u00e8re sont mis en sc\u00e8ne\u00a0? Autrement, lire Dany Laferri\u00e8re c\u2019est d\u2019abord partir \u00e0 la rencontre de la grand-m\u00e8re et la m\u00e8re, les principaux personnages de ses romans.<\/p>

Dans ce num\u00e9ro des \u00ab\u00a0Etudes fran\u00e7aises\u00a0\u00bb, Christiane Ndiaye critique litt\u00e9raire bien connue, se d\u00e9marque quant \u00e0 elle de la figure du p\u00e8re absent, autoritaire ou irresponsable en choisissant de s\u2019arr\u00eater sur celle du p\u00e8re moderne, attentionn\u00e9 voire responsable dans le roman de Kettly Mars, \u00ab\u00a0Kool-Klub\u00a0<\/strong>\u00bb, et celui d\u2019Evelyne Trouillot \u00ab\u00a0Absence sans fronti\u00e8res\u00a0<\/strong>\u00bb. M\u00eame l\u2019Inspecteur Azemar, personnage quelque peu bonhomme des polars de Gary Victor semble \u00e9chapper selon Ndiaye, \u00e0 la figure paternelle discr\u00e9dit\u00e9e ou absente de certains romans antillais.<\/p>

On serait tent\u00e9 de dire qu\u2019\u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, la figure du p\u00e8re n\u2019est pas particuli\u00e8rement centrale dans le roman ha\u00eftien. Le fameux \u00ab\u00a0Nous mourrons tous\u2026<\/em>\u00a0\u00bb qui ouvre le roman de Jacques Roumain est un cri d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 de D\u00e9lira, la m\u00e8re de Manuel, pas du p\u00e8re. Et chez les auteurs du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, ou chez les plus r\u00e9cents, Marie Chauvet, Lyonel Trouillot, Emmelie Proph\u00e8te, etc. ce n\u2019est pas la figure qui domine.<\/p>

\u00ab\u00a0Dans la maison du p\u00e8re\u00a0<\/strong>\u00bb Yanick Lahens met en sc\u00e8ne d\u00e8s les premi\u00e8res pages un p\u00e8re qui interdit \u00e0 l\u2019enfant, sa fille, de danser \u00ab\u00a0les mesures d\u2019une autre musique, celle d\u2019autres gestes scand\u00e9s par un tambour\u2026<\/em>\u00a0\u00bb, et qui la gifle pour qu\u2019elle cesse. Cette image hantera l\u2019imaginaire du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb qui raconte l\u2019histoire, mais le p\u00e8re n\u2019est pas aussi central que ce qui se passe dans sa maison.<\/p>

Dans un bel ouvrage critique de certains auteurs antillais, Suzanne Crosta passe en revue les \u00ab\u00a0R\u00e9cits d\u2019enfance antillaise\u00a0<\/strong>\u00bb (c\u2019est le titre du livre), de Mayotte Cap\u00e9cia, Joseph Zobel, Simone Schwarz-Bart, Patrick Chamoiseau et Rapha\u00ebl Confiant.<\/p>

A l\u2019exception de Cap\u00e9cia qui dans son r\u00e9cit marque la pr\u00e9sence du p\u00e8re \u00e9tant donn\u00e9 que sa m\u00e8re meurt tr\u00e8s jeune et qu\u2019elle attribue au p\u00e8re autant de qualit\u00e9s que de d\u00e9fauts, les autres auteurs ne s\u2019attardent pas sur cette figure. Zobel au contraire va insister sur la figure de la m\u00e8re et la grand-m\u00e8re.<\/p>

\u00ab\u00a0Il faut souligner, \u00e9crira l\u2019auteure, que tous les r\u00e9cits d\u2019enfance, depuis Mayotte Cap\u00e9cia jusqu\u2019\u00e0 Patrick Chamoiseau et Rapha\u00ebl Confiant, mettent \u00e0 nu les pr\u00e9jug\u00e9s de la communaut\u00e9, aux Antilles aussi bien qu\u2019en France. Il impose la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un dialogue sur les seuils de tol\u00e9rance et le besoin de cohabitation. On voit bien une \u00e9volution dans la repr\u00e9sentation de l\u2019enfant cr\u00e9ole\u00a0: il na\u00eet chez Mayotte Cap\u00e9cia, il grandit et cultive une rh\u00e9torique de lib\u00e9ration chez Joseph Zobel, il lutte contre vents et mar\u00e9es, traverse oc\u00e9ans et continents pour descendre la b\u00eate chez Simone Schwarz-Bart et, finalement, il prend la parole et se charge de son projet autobiographique chez Patrick Chamoiseau et Rapha\u00ebl Confiant.\u00a0\u00bb<\/p>

Les incertitudes du pr\u00e9sent et la marginalisation de la jeunesse portent les auteurs antillais des r\u00e9cits d\u2019enfance \u00e0 questionner le discours et les pratiques mensong\u00e8res de leur environnement historique, \u00e0 envisager une d\u00e9colonisation culturelle et \u00e0 revisiter les repr\u00e9sentations symboliques de l\u2019enfant qui met en doute et en cause le pouvoir politique de la d\u00e9pendance tout en revendiquant la langue et la culture cr\u00e9oles.<\/p>

On se souviendra du fameux po\u00e8me de L\u00e9on Gontran Damas, \u00ab\u00a0Le hoquet\u00a0\u00bb.<\/p>

Et j\u2019ai beau avaler sept gorg\u00e9es d\u2019eau<\/em><\/p>

trois \u00e0 quatre fois par vingt-quatre heures<\/em><\/p>

me revient mon enfance<\/em><\/p>

dans un hoquet secouant<\/em><\/p>

mon instinct<\/em><\/p>

tel le flic le voyou<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

D\u00e9sastre<\/em><\/p>

parlez-moi du d\u00e9sastre<\/em><\/p>

parlez m\u2019en<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Ma m\u00e8re voulant d\u2019un fils tr\u00e8s bonnes mani\u00e8res \u00e0<\/em><\/p>

table<\/em><\/p>

\u00a0les mains sur la table<\/em><\/p>

\u00a0le pain ne se coupe pas<\/em><\/p>

\u00a0le pain se rompt<\/em><\/p>

\u00a0le pain ne se gaspille pas<\/em><\/p>

\u00a0le pain de Dieu<\/em><\/p>

\u00a0le pain de la sueur du front de votre P\u00e8re<\/em><\/p>

\u00a0le pain du pain \u2026<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

C\u2019est bien la m\u00e8re \u00ab\u00a0qui veut le fils\u00a0\u00bb\u00a0!<\/p>

Ce po\u00e8me me ram\u00e8ne de mani\u00e8re paradoxale au livre de Junior, \u00ab\u00a0Les cinq fois o\u00f9 j\u2019ai vu mon p\u00e8re\u00a0\u00bb<\/strong>, publi\u00e9 aux Editions Gallimard en 2020. Un tr\u00e8s beau r\u00e9cit sur l\u2019absence du p\u00e8re, la souffrance de la m\u00e8re, et l\u2019innocence anxieuse de l\u2019enfant sur fond de pr\u00e9carit\u00e9 et de dictature.<\/p>

Faut-il chercher dans le substrat d\u2019un tel voyage int\u00e9rieur le devenir tragique de l\u2019\u00eatre ha\u00eftien\u00a0<\/em>? Je ne saurais le dire.<\/p>

Cependant, comme pour relever un d\u00e9fi, je vais tenter une d\u00e9marche exploratoire en allant chercher dans la th\u00e8se de doctorat en sociologie de Sabine Lamour une explication qui me semble pertinente. J\u2019\u00e9tais membre du Jury de th\u00e8se de Sabine \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris 8 \u2013 Vincennes \u2013 Saint-Denis, Ecole doctorale en sciences sociales et en ai \u00e9t\u00e9 intellectuellement stimul\u00e9e par la lecture. Le titre de la th\u00e8se\u00a0: \u00ab\u00a0Entre imaginaire et histoire\u00a0: une approche mat\u00e9rialiste du poto-mitan en Ha\u00efti\u00a0<\/em>\u00bb. La th\u00e8se n\u2019est pas encore publi\u00e9e, j\u2019esp\u00e8re que Sabine pourra y travailler. Elle avance du neuf et cela m\u00e9rite d\u00e9bat. Ce qui suit en est extrait.<\/p>

La recherche de Sabine Lamour va l\u2019amener \u00e0 d\u00e9velopper toute une argumentation complexe et document\u00e9e sur ce qu\u2019elle d\u00e9signe comme le cadre cognitif de la socialisation des gar\u00e7ons et des filles. La d\u00e9marcation et la diff\u00e9rence s\u2019\u00e9tablissant d\u00e8s ce stade de leur d\u00e9veloppement. J\u2019insiste sur le fait qu\u2019il d\u2019agit d\u2019une recherche doctorale bas\u00e9e sur une large documentation, des sources bibliographiques vari\u00e9es, et des enqu\u00eates de terrain, et non sur des jugements de valeur.<\/p>

La socialisation se d\u00e9finit comme un processus continu par lequel les individus, hommes et femmes acqui\u00e8rent via des agents socialisateurs, les r\u00e8gles pour vivre en soci\u00e9t\u00e9. La socialisation se traduit par la mani\u00e8re dont la soci\u00e9t\u00e9 forme et transforme les individus, et s\u2019exprime en deux phase, la socialisation primaire et la secondaire. Pendant la phase primaire, l\u2019individu int\u00e9riorise des mani\u00e8res de voir, de penser, d\u2019agir et de percevoir impos\u00e9es par des \u00ab\u00a0autruis significatifs\u00a0\u00bb.<\/p>

La socialisation primaire des filles se produit par l\u2019inculcation de la responsabilit\u00e9. Les filles font tr\u00e8s jeunes l\u2019apprentissage de la responsabilit\u00e9 au travers de discours les invitant \u00e0 la reproduire, soit par la r\u00e9plication, soit par l\u2019injonction. Le cadre discursif propose aux filles un r\u00e9cit de soi \u00e0 travers des aspirations port\u00e9es par d\u2019autres. Deux valeurs sont g\u00e9n\u00e9ralement transmises aux filles\u00a0: la responsabilit\u00e9 impliquant le respect de la parole donn\u00e9e, et l\u2019engagement induisant l\u2019oubli de soi sur le long terme. Tout se passe comme si les filles devaient \u00eatre impr\u00e9gn\u00e9es par un id\u00e9al de sacrifice qui va se cristalliser sur ce d\u00e9sir irr\u00e9pressible d\u2019\u00eatre m\u00e8re et de prendre soin des enfants.<\/p>

La repr\u00e9sentation du poto-mitan est d\u00e8s lors n\u00e9e et se renforcera au cours de la socialisation secondaire\u00a0: la prise en charge \u00e0 elle seule des enfants et de la famille.<\/p>

A l\u2019inverse, l\u2019univers cognitif organisant la socialisation primaire des gar\u00e7ons, avance Sabine Lamour, prend appui sur deux \u00e9l\u00e9ments\u00a0: la culture de l\u2019entre-soi et l\u2019apprentissage de l\u2019individuation. Ainsi, le cognitif dans la socialisation des gar\u00e7ons s\u2019articule autour d\u2019une paradoxalit\u00e9 structurante.<\/p>

L\u2019entre-soi signifie un regroupement d\u2019individus aux caract\u00e9ristiques communes pour lesquels le premier r\u00e9f\u00e9rent est le groupe. Dans ce contexte, le talent compte plus que la discipline r\u00e9guli\u00e8re ax\u00e9e sur la r\u00e9plication de gestes routiniers qui sont rel\u00e9gu\u00e9s aux filles qui elles sont exclues de cet entre-soi.<\/p>

L\u2019entre-soi lib\u00e8re de l\u2019ordre et de la r\u00e9gularit\u00e9 o\u00f9 l\u2019individu apprend \u00e0 \u00eatre gouvern\u00e9 par une autorit\u00e9. D\u00e8s la socialisation primaire, gar\u00e7ons et filles n\u2019ont plus un langage commun. Cela revient \u00e0 dire qu\u2019ils ont des parts et des places distinctes dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>

Cette phase de la socialisation produit une sous-culture de l\u2019entre-soi masculin donnant aux gar\u00e7ons la latitude de jouer avec l\u2019autorit\u00e9 voire m\u00eame de la subvertir. Tr\u00e8s jeunes, les gar\u00e7ons sont confront\u00e9s \u00e0 l\u2019existence de multiples voix avec des messages contradictoires de leur r\u00e9alit\u00e9. L\u2019entre-soi pervertit le tabou et le sacr\u00e9. D\u2019o\u00f9 une appropriation carnavalesque du monde requ\u00e9rant chaque fois une remise en question de l\u2019ordre \u00e9tabli.<\/p>

Il appara\u00eet ainsi que les gar\u00e7ons n\u2019ont pas de cadre discursif structur\u00e9 par les paroles des adultes. Ils apprennent \u00e0 se dire tr\u00e8s jeunes, entre eux, en dehors de la pr\u00e9sence des adultes. Sur le plan mat\u00e9riel, les aires de jeux, les places publiques et les espaces scolaires sont leurs principaux espaces d\u2019inscription. L\u2019\u00e9tape suivante de la socialisation apprend aux hommes \u00e0 prendre leur distance par rapport au souci des autres. Plus tard, le moment o\u00f9 ils acc\u00e8dent \u00e0 la paternit\u00e9 va constituer pour eux\u00a0 un moment de grande fragilit\u00e9 \u00e9motionnelle, montrant leur peu de pr\u00e9paration face \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement. Les hommes ne sont pas pr\u00e9par\u00e9s sur les plans objectif et subjectif pour assumer les charges d\u00e9coulant de ce moment crucial de leur existence\u00a0: \u00eatre p\u00e8res. La paternit\u00e9 reste un \u00e9l\u00e9ment que chaque homme invente isol\u00e9ment dans la mesure o\u00f9 les r\u00e9f\u00e9rences ne sont ni claires ni stabilis\u00e9es comme dans le cas des m\u00e8res.<\/p>

Sabine Lamour parle de trois approches de la paternit\u00e9\u00a0: la paternit\u00e9 en dehors d\u2019un projet de couple, la paternit\u00e9 \u00e9v\u00e9nement et la paternit\u00e9 contrainte. Cette forme de socialisation pr\u00e9pare les hommes au d\u00e9tachement de l\u2019espace familial forgeant ainsi un sentiment de n\u2019avoir \u00e0 porter aucune responsabilit\u00e9.<\/p>

Dans les deux cas, pour la femme comme pour l\u2019homme l\u2019horizon reste la migration, voire m\u00eame la fuite, quoique pour des raisons diam\u00e9tralement oppos\u00e9es. Partir pour mieux s\u2019enraciner\u00a0?<\/p>

Serait-ce cette dichotomie fondamentale fond\u00e9e sur des processus de socialisation totalement diff\u00e9renci\u00e9s, issus d\u2019une histoire particuli\u00e8re, qui ferait du p\u00e8re un instrument du \u00ab\u00a0devenir tragique de l\u2019\u00eatre ha\u00eftien\u00a0\u00bb\u00a0? Je n\u2019y ai apport\u00e9 que quelques \u00e9l\u00e9ments pour alimenter le d\u00e9bat, mais la question reste ouverte.<\/p>

Je vous remercie.<\/p>

Mich\u00e8le Duvivier Pierre-Louis<\/em><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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